2018年11月10日—11日清华大学国学研修班邀请北京大学研究生院副院长杨立华教授（北京大学哲学系教授、博士生导师、2011年被评为“北京大学十佳教师”、2017年入选首届“北京市青年教学名师”）为同学们带来《儒家的基本精神》课程，现将往期授课笔记整理如下（节选）

尽心知性：孟子哲学的精神

一、“予岂好辩哉？”

当是之时，秦用商鞅，楚、魏用吴起，齐用孙子、田忌。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤。而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。（《史记•孟轲列传》）

圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。”杨、墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲先圣之道，距杨、墨，放淫辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣。（《滕文公下》）

 

 

“何谓知言”曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。”（《公孙丑上》）

百家争鸣与价值基础的缺失。

参考：“是故内圣外王之道，闇而不明，郁而不发，天下之人，各为其所欲焉以自为方。悲夫！百家往而不反，必不合矣。后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。”（《庄子•天下篇》）

二、“耳目之官不思”

耳目之官不思，而蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者弗能夺也。（《告子上》）

参考：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。（《庄子•养生主》），经验知识的积累无助于对世界、人生的整体思考。

“人类一直靠轴心时期所产生的思考和创造的一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重燃火焰，自那以后，情况就是这样，轴心期潜力的苏醒和对轴心期潜力的回归，或者说复兴，总是提供了精神的动力。”（雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》）

 
哲学发展中的变与常

三、尽心知性

尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。（《尽心上》）

参考：子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（《论语•阳货篇》）

天为万物之根源，变化之基础。天的普遍性。人性与天道的贯通。

 

四、性善

告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”（《告子上》）

对“生之谓性”与“食色，性也”的反驳。

 
所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。……恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。（《公孙丑上》）

性善论的立言宗旨：强调道德的人性基础。如果没有符合人的本质的善，则会导致历史主义和相对主义的道德观，其流必至于虚无主义。

五、仁与必然

 
孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其灾，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有？有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。’”（《离娄下》）

孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”（《尽心上》）

参考：子曰：“为仁由己，而由人乎哉？”（《论语•颜渊篇》）

仁是心灵的主动性的充分实现。

六、天爵与人爵

孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”（《告子上》）

孟子曰：“欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳。人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之。诗云：‘既醉以酒，既饱以德。’言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也；令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。”（《告子上》）

孟子谓宋句践曰：“子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。”曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”（《尽心上》）

知义与成德：《大学》的格致之道

一、反思的人生

苏格拉底：未经反思的生活是不值得过的。

 
三个问题：什么样的生活是值得追求的；我们应该成为什么样的人；我们怎么成为这样的人

《大学》的三纲八目所要解决的问题

 
二、与《大学》有关的知识
 

《大学》的作者问题、《大学》的结构

《大学》的版本问题、《四书章句集注》对《大学》古本的修订

三、《大学》三纲领：成德的目标

第一章：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！”

1、何谓明明德？

人的不可磨灭的光明倾向。《孟子》的性善与《大学》的明德。思孟学派的思想宗旨

明德的遮蔽：人欲与天理。对人欲的正确理解

明明德的关键：明道理。用真正的理性指引的人生。

2、如何作新民？

朱子：明明德为本，新民为末。《大学》：“古之欲明明德于天下者。”“明明德于天下”就是“新民”

自明明德到明明德于天下；自新到新民

“新民”之“新”的真正涵义。“新”是生生之德充分实现。

3、至善的价值基础

普遍价值的问题。什么是真正可普遍化的？

思考：任一行为能否是无条件的善或无条件的恶

儒家的价值观：分位价值观。

至善的涵义：知分、安分、尽分

四、《大学》八条目：从知义到成德

1、八条目与明明德、新民的关系

格、致、诚、正、修：明明德的功夫、齐家、治国、平天下：新民的作用

2、从格物到诚意的知行问题

第六章《格物致知补传》：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。”

格物致知以认知所当然为目标。但知行并不是直接的。诚意要解决的恰恰是知行合一的问题。

第七章：“所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也！小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：‘十目所视，十手所指，其严乎！’富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。”

慎独是儒家修身之要。是诚意的功夫。但只是入门功夫。切忌将慎独理解为最高境界。在《大学》的文本里，“慎独”与“无所不至”正相反。

2、无滞与正执

第八章：“所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；所有恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。”

正心要解决的是心灵状态的问题。思考：为什么一个满腔子善意，反倒伤害了他所关爱的人？

3、惟公者能仁

第九章：“所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：‘人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。’此谓身不修不可以齐其家。”

知人论事，关键在一个“公”字。惟公者能平其好恶。

 
格物、致知、诚意、正心、修身，需贯彻到每一件事上。如此积累，久之自然到“义精仁熟”之境。